祝东 等《中国古代符号思想史论》出版（附：绪论）

出版社：科学出版社

出版年：2021-12

页数：261

定价：98.00元

装帧：平装

ISBN：9787030708021

作者简介：     

祝东，湖北孝感人，文学博士，暨南大学新闻与传播学院教授，博导。主要从事中国古代思想文化、文艺与传媒及华夏传播等方面的教学研究工作，主要理论兴趣为符号学、阐释学。主持完成国家社科基金项目、中央高校基本业务费重点项目、一般项目四项；主持完成教学项目三项；参与国家社科基金重大招标项目四项，国家出版基金项目一项。出版《先秦符号思想研究》等著作，主（参）编《符号学诸领域》等编著多部，在各类期刊发表学术论文数五十余篇，其中有部分论文被《高等学校文科学术文摘》及其他文献转载。

内容简介：     

人类的社会生活就是一个不断制造意义、规范意义而又受意义规约的过程，用符号来表达意义交流思想是无问西东的。中国先民在长期的社会历史实践中创造了丰富多彩的思想文化，为今人留下了丰厚的符号学思想资源。本书整体上以时间为序，对中国古代易学、诸子学、阴阳五行、河图洛书、唐宋佛学以及阳明心学进行了跨学科的交叉研究，挖掘其表意机制与伦理思想，这不仅是促进中国传统思想文化的现代转化，也是中国学术积极参与人类人文社科建设、为人类社会的和谐发展贡献中国智慧的一种努力。

目次“当代中国文化符号学研究丛书”缘起绪论1一、发展的符号学及其伦理视域2二、中外相关研究的回望与检视5三、中国文化现状与符号学传统8第一章 易学符号思想及其伦理意义11第一节《周易》符号系统中的元语言规则11一、阴阳作为根源符号建构的意指系统11二、无限衍义与多层次的元语言规则15第二节《周易》符号系统中的文化模塑20一、传统文化符号域中的《周易》模因系统20二、《周易》符号模塑与儒道文化中的转码24第三节《周易》符号表意中的传统文化意识形态27一、阴与阳在结构上二元对立27二、“位”的形态与社会等级意识30三、《周易》符号系统下的文化意识形态的建构与实践32第二章 儒家符号思想及其伦理进路35第一节 儒家礼乐符号思想的源流35一、初民礼俗起源与礼制文化35二、周初统治者对礼乐的改造37三、孔子对礼乐文化的沿革40第二节 儒家仁礼关系及伦理进路44一、孔子仁与礼的符号属性44二、孟子对仁的发挥及应用48三、荀子对礼的制度性改革52第三章 道家符号思想及文化反思58第一节 老子的伦理符号思想初探58一、无有之辩：“道”的符号表意悖论59二、无名之朴：符号泛滥危机的对策62三、见素抱朴：摒除符号等级区分系统65第二节 道家的语言观及其文化反思68一、对语言符号系统的反思68二、从人文自然到人化的自然71第四章 墨家学术及其符号学思想管窥78第一节清庙之守：墨家的学术来源及思想特征78一、重提墨学：回归本土学术思想资源78二、推源溯流：墨家学术的渊源及流变80第二节 有见于齐无见于畸：取消差异性的矛盾82一、墨家基本学术思想82二、礼制的编码规则83三、儒墨对差等秩序的论辩86第三节 蔽于用而不知文：过度去符号化的弊端89一、节用节葬：取消礼制差等符号系统89二、辞过非乐：礼乐政治符号系统降解93三、尚同尚贤：对墨家符号思想的反思95第五章 礼法嬗变与形名符号思想的发展97第一节 礼法嬗变：从道德禁限到制度约束97一、礼德关系及其深层意义机制97二、礼崩乐坏与刑名思想的兴起99第二节 名实关系：意指关系的符号学思辨101一、名实之关系102二、命名的原则105三、名学之拓展108第六章 河图洛书及其符号思想研究112第一节 河图洛书元符号系统的建构112一、河图洛书：作为跳过指称对象的符号112二、作为元符号的河图洛书114三、河图洛书作为元符号的特点118第二节 河图洛书对可能世界的建构121一、可能世界的塑造122二、虚构世界与现实世界的通达125第三节 宇宙规律与文化联想：黑白点阵河图洛书的解读128一、河图洛书图像化的过程128二、点阵河图洛书的运用131第七章 五行思想在两汉的符号化进程138第一节五行符号思想的研究方法和意义138一、五行思想的历史意义和研究价值138二、相关研究回顾与本章研究方法140第二节 五行思想的起源与在汉代之前的符号化进程141一、“五行”思想及符号化进程的滥觞141二、邹衍对五行符号化进程的推演143第三节 西汉时期的五行符号化148一、西汉初五行符号化的一定进展149二、新垣平导致五行符号化进程的中断150三、董仲舒对五行符号化的推动151四、夏侯始昌对五行符号化的贡献155五、京房对五行符号的扩展158六、刘向对五行灾异理论的演绎与归纳163第四节 “万物取法于五行”：东汉时期的五行符号化进程172一、官方支持与五行符号化进程的加速172二、东汉经学家对五行符号的进一步阐释179第八章 堪舆的符号机制及生态伦理意义184第一节堪舆及堪舆文化185一、堪舆文化的概念185二、堪舆的发展与流派187第二节 堪舆的表意机制191一、堪舆的性质与符号表意问题191二、堪舆的理据性上升与伴随文本问题192三、堪舆的规约性与堪舆术的历史淘汰193四、堪舆符号与双轴关系194第三节 堪舆思想的生态伦理意义196一、天人合一的生态哲学核心196二、堪舆与反人类中心主义198三、堪舆的其他元语言与解释漩涡200第九章 唐宋佛学符号思想及其伦理价值202第一节 “有相”唯识与唐朝“入世”思想203一、“有相”唯识对“符号世界”的世俗性阐释204二、唯识“带相说”阐释的符号与符号对象物关系207第二节 禅宗的“离言绝相”与宋人的“出世”思想210一、摒弃符号再现体后“佛法在世间”的修行观211二、“机锋妙语”背后的符号隐喻机制213第十章 阳明心学符号学思想研究217第一节 阳明心学的符号学思想218一、心学的渊源发展与分化219二、阳明心学的符号学意蕴222三、符号学视域中阳明心学的“意”“物”关系228第二节 阳明心学对符号阐释学的影响233一、“心即理”的哲学命题与符号主体的建构233二、饰伪——王阳明的文学本质论与文学符号表意原则236第三节 李贽对阳明学的发展239一、李贽的哲学观：以儒为主的三教互融239二、李贽的文学观：真诚为符号表意原则243结语248主要参考文献251后记261

绪论

赵毅衡先生在《符号学：原理与推演》一书中曾开宗明义地指出：“符号就是意义，无符号即无意义，符号学即意义学。”这是一个简单而明晰的定义，因为无论是意义的传递还是接收都需要用到符号，任何意义的解释也必须借用符号才能实现。意义即“符号使用者和解释者之间据以对符号的指涉进行编码和解释的一种既定秩序”。人类的社会活动其实就是一个不断制造意义、规范意义而又不断受意义规约的过程。人类的一切活动都关乎符号，人之所以为人也在于他能制造并使用符号。德国哲学家恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer）认为“应当把人定义为符号的动物”，他对人的定义还不够完善，人之所以为人、人类社会的一切文化表意活动，还要受到人类社会约定的道德伦理的制约，或者说人类社会的道德伦理观念影响着人类社会的符号表意活动，规范着人类社会的发展秩序。人类会不断对其表意行为做出伦理反思与调整，以求人与自然、社会以及人类自身和谐共生。

总体而言，符号学可以缕分为三个层面的探讨，其一是在符号与对象层面展开的科学符号学，目标在求真，其二是在符号与内容层面展开的文艺符号学，重点在于求美，其三是符号与主体层面的意义交流与价值规范，其核心为求善。符号学会在科学的、艺术的以及伦理的三个维度上展开，由第三个维度发展而来的即是伦理符号学（Semioethics，又称作符号伦理学）论域。伦理符号学并非以伦理为研究对象，而是符号学研究的一种视域，认为人类的符号活动与生命活动同步，因此要求符号学回到人类符号活动的价值论维度。人类作为唯一能够对符号活动进行反思的动物，必须担负起对生命的责任。现代意义的中国伦理符号学研究虽然起步晚、发展相对迟缓，但是中国古代先哲们很早就对人类的符号行为进行了反思，他们的学术思想中的确存在着丰富的关爱生命和谐发展、注重人际规约的伦理符号主张。系统发掘中国符号学思想及其伦理价值，不仅能够推动中国符号学思想史的建构，促进中西学术对话交流，更能为当今中国文化建设提供理论参考，重建文化表意活动中的价值规范，促进社会的和谐发展。

……

在章节顺序的安排上，整体上以时间脉络为序。《周易》被认为是中华文化的“源头活水”，《易经》部分一般被认为成书于殷周之际，故置于首章。儒、道两家皆从《易经》中获取了思想理论资源，但儒家的礼学导源于以周公为首的西周初期诸统治阶层，经孔子等学者加工改造而成仁礼之学，以此而论儒家置于第二章，道家置于第三章。依据学术史整体上的先后脉络顺序，墨家置于第四章，名家与法家晚起，无论是名辩之学还是形名之学，都以“名”为中心展开，并置于第五章。河图洛书、阴阳五行及风水堪舆思想虽然起源甚早，但是其理论建构主要发生于战国后期特别是秦汉时期；其中河图洛书追溯的时间最早，阴阳五行的符号进程主要在汉代，风水堪舆理论思想形成于汉魏而成熟于唐宋。本乎此，章节安排上依次排序。依时间顺序，唐宋佛学与阳明心学顺排，置于第九章与第十章。这样，本书实际上是以时间为序，对中国古代符号学思想及其伦理意义进行了以点带面式的历时性的梳理与探讨。

当然这种线性结构主要是为了叙述的方便。如果按照内在学理脉络，《周易》《河图》《洛书》可作为中华文明这个宏大符号的衍义之源—中国古代文明的“宇宙观”—元符号，也即伦理之理；而“五行”“风水”则可被视作中国古人的自然世界观—自然伦理；“佛学”“心学”是从自然世界到人伦的信仰转进—宗教伦理；而“儒”“道”“墨”“名”“法”诸家的符号学思想则可被视作中国传统的社会伦理。这样，本书实际上是以中国符号学思想传统的元伦理为中心，从自然伦理、宗教伦理、社会伦理诸维度进行合围，建构具有中国特色的符号学思想史传统。

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